subibaja<\/a> o balanc\u00edn, en un parque de diversiones, que es nuestro mundo actual.<\/p>\nPero el mundo, nuestro mundo actual, si bien podemos, y debemos, seguirlo considerando como un sitio en el cual estamos para disfrutar la vida al m\u00e1ximo, ya no es un parque para ni\u00f1os, porque ya la humanidad no est\u00e1 en edad de seguir siendo ni\u00f1a.<\/p>\n
El objetivo de pureza, propulsado por la impureza desde otro lado, que antes fue apropiado para una parte de la humanidad, ya no lo es, y ahora es muy diferente y muy superior, nuestro objetivo (nuestro destino pr\u00f3ximo), y mucho m\u00e1s capaz de conducir a una felicidad y placer y progreso mucho m\u00e1s elevados que los hasta ahora alcanzables mediante esa incompleci\u00f3n hasta el presente padecida por nuestra especie.<\/p>\n
Nuestro pr\u00f3ximo paso ahora es alcanzar la compleci\u00f3n en<\/i> los individuos, no ya \u00fanicamente entre<\/i> los individuos. Una vez alcanzada esa meta antigua de ser puros no siendo m\u00e1s que mitades de personas, la actual es convertirnos, cada cual, en personas completas, en seres humanos en equilibrio de tal modo que dentro en cada uno de nosotros mismos seamos cada cual un ser completo, a diferencia de la mitad de ser humano que hasta ahora cada cual ha constituido.<\/p>\n
Ya hemos estado suficientemente en ese periodo de nuestra infancia en que aprendimos y vivimos en lo que con relativa facilidad nos era inicialmente conveniente y suficiente, como lo es para un ni\u00f1o el no vivir a\u00fan m\u00e1s que en el conocimiento y pr\u00e1ctica de algo tan elemental como el gatear para desplazarse.<\/p>\n
Nuestro paso al tiempo para caminar erguidos y avanzar mucho m\u00e1s r\u00e1pidamente hacia nuestro progreso, personal y como especie, es completarnos, convertirnos en seres completos, cada individuo.<\/p>\n
Esto no implicar\u00e1 la desaparici\u00f3n de los g\u00e9neros sexuales, mujer y hombre, sino su existencia de una forma mucho menos polarizada que hasta ahora, habiendo al mismo tiempo un par de equilibrios: el equilibrio entre hombre y mujer, y ahora tambi\u00e9n, el relativo equilibrio entre lo femenino y lo masculino dentro de cada hombre y cada mujer. De tal modo que cada mujer sea m\u00e1s fuerte y m\u00e1s libre y cada hombre m\u00e1s sensible y, as\u00ed, por ello mismo tambi\u00e9n m\u00e1s fuerte y m\u00e1s libre.<\/p>\n
Nuestro objetivo ahora, en otras palabras, no ha de ser ser puros<\/b>, sino completos<\/b>.<\/p>\n
Seguir\u00e9 escribiendo:<\/p>\n
\nLunes 13 de febrero de 2017<\/b><\/p>\n
\u00daltima modificaci\u00f3n: lunes 13 de febrero de 2017, 13:25 pm<\/p>\n
Es necesario aclarar que el equilibrio entre contrarios a que me refiero como necesarios para el progreso, no es en cualesquiera pares de cualidades contrarias entre s\u00ed.<\/p>\n
La necesidad de equilibrio no es, por ejemplo, entre contrarios como deshonestidad y honestidad, atraso y progreso, maldad y bondad, crueldad y compasi\u00f3n, represi\u00f3n y libertad.<\/p>\n
De cualquier manera, a trav\u00e9s del progreso de cualquier civilizaci\u00f3n ocurre un equilibrio, entre distintos individuos, en todos estos pares de contrarios y otros muchos, Pero el progreso al mismo tiempo siempre consiste en que, a pesar de que estos pares de contrarios siempre est\u00e1n en equilibrio interindividual, o sea entre individuos, en todos los pares de contrarios se produce un desplazamiento conceptual hacia los contrarios que constituyen el objetivo dentro de cada par, o sea, en los pares mencionados, hacia los contrarios honestidad, progreso, bondad, compasi\u00f3n y libertad; de tal modo que a trav\u00e9s del progreso siempre llega a suceder que lo que en un tiempo dado conceptuamos o consideramos como honestidad, progreso, bondad, compasi\u00f3n y libertad, en un tiempo posterior determinado lo consideramos como deshonestidad, atraso, maldad, crueldad y represi\u00f3n, respectivamente. En otras palabras, lo que hoy consideramos cruel, antes, en una etapa inferior de progreso, lo consideramos compasivo; y lo que actualmente consideramos compasivo, despu\u00e9s, en una etapa de progreso superior, lo consideramos cruel; y as\u00ed en todos estos pares de contrarios y muchos otros.<\/p>\n
Todo progreso implica un desplazamiento conceptual equilibrado hacia la libertad, de tal manera que somos cada vez m\u00e1s libres en la medida en que m\u00e1s progresamos.<\/p>\n
Esa mayor libertad siempre contin\u00faa en equilibrio con su contrario, esto es, con la represi\u00f3n de la libertad, aunque los conceptos de represi\u00f3n y libertad se han desplazado hacia la libertad de tal modo que en este sentido hay cada vez m\u00e1s libertad: lo que antes nos era libertad ahora nos es represi\u00f3n, y lo que actualmente consideramos como libertad despu\u00e9s lo consideraremos como represi\u00f3n, como esclavitud.<\/p>\n
Por esto, siempre que pensemos en el modo de dirigirnos hacia el progreso, de avanzar hacia m\u00e1s bienestar, felicidad y prosperidad, sencillamente debemos mirar hacia las formas de incrementar nuestra libertad, sin violar las actuales leyes del lugar en que residimos.<\/p>\n
Cuando contrarios como la represi\u00f3n y la libertad sexuales se equilibran de manera interindividual, entre individuos que podemos hoy considerar puramente conservadores y, por el lado contrario, individuos que podemos calificar como puramente liberales, las personas tratan de ese modo de satisfacer solamente una de dos necesidades que naturalmente todo individuo tiene (no siempre en el sentido de sentirla, porque puede estar reprimida, pero siempre cuando menos en el sentido de experimentarla), la necesidad contraria que est\u00e1 trat\u00e1ndose de reprimir, por lo general de todas maneras aflora y se impone en la conducta, que busca su satisfacci\u00f3n en personas, otras personas, que han elegido polarizarse, esto es, desequilibrarse, en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n
Esto es lo que ocurre, concretamente, por ejemplo cuando en una pareja de personas relativamente conservadoras, la monoton\u00eda de una misma forma de comportamiento sexual limitado en su libertad induce a los miembros de esa pareja, o como m\u00ednimo al menos conservador de ellos, a buscar en otra persona la satisfacci\u00f3n mediante mayor libertad, que s\u00f3lo otra persona en ese caso le puede dar, por haber esta otra elegido ser de un tipo contrario de pureza, de desequilibrio, que en este caso puede ser un(a) streeper o una prostituta, un(a) amante m\u00e1s liberal, o una aventura ocasional en alg\u00fan centro nocturno o alg\u00fan otro lugar de los m\u00e1s apropiados para concurrir gente m\u00e1s libre.<\/p>\n
Quienes procuran vivir en un grado de relativa pureza, conservadora o liberal, tienden siempre a incidir y reincidir en la satisfacci\u00f3n opuesta, la que est\u00e1n tratando de evitar, der igual manera a como ocurre a quien procura no vivir sino despierto todo el tiempo, es decir, procurando excluir por completo de su vida el dormir.<\/p>\n
Lo que ocurre en este caso ejemplifica muy bien lo que sucede en todo par de contrarios en que se trata de satisfacer solamente una de dos necesidades que se tienen vitalmente: cuanto m\u00e1s extrema es la procuraci\u00f3n de la exclusi\u00f3n (la eliminaci\u00f3n) de la satisfacci\u00f3n de una de las dos necesidades, tanto m\u00e1s extrema es la tendencia a la satisfacci\u00f3n que est\u00e1 trat\u00e1ndose de evitar.<\/p>\n
De tal modo que, por ello, ocurre normalmente el curioso caso de que entre las personas que supuestamente est\u00e1n entre las m\u00e1s castas de la sociedad por causas religiosas, porque lo est\u00e1n intentando hasta grados extremos de privaci\u00f3n sexual, abundan casos de incidencia de las llamadas \u00abperversiones\u00bb consideradas actualmente como m\u00e1s serias, como la pederastia en sacerdotes, y entonces ocurre la contradicci\u00f3n de que esas personas no est\u00e1n en realidad, dentro de la sociedad en que se encuentran, entre las considerables como m\u00e1s moralmente elevadas, sino, por el contrario, entre las considerables como m\u00e1s abyectas.<\/p>\n
En otras palabras, una de las formas m\u00e1s eficaces de empujar a la pederastia, y de convertir de hecho en pederasta, a una persona, es someterla a la extrema inanici\u00f3n sexual que los votos de castidad religiosa implican.<\/p>\n
Es humanamente imposible suprimir el deseo sexual, y tambi\u00e9n lo es transformarlo en lo contrario o en algo distinto de lo que esencialmente es. La \u00fanica transformaci\u00f3n que s\u00ed puede haber en el deseo sexual es hacia otra forma de deseo sexual, esto es, entre distintas formas de deseo sexual. En lugar de supresi\u00f3n, lo que a lo mucho puede conseguirse es la transformaci\u00f3n en otro deseo sexual o\/y su relativo ocultamiento.<\/p>\n
As\u00ed, por ejemplo, cuando se trata de suprimir el deseo sexual hacia las personas del sexo opuesto, y por ello se suprimen las relaciones sexuales con el sexo opuesto, el deseo sexual pasa a satisfacerse de manera auto er\u00f3tica, mediante la masturbaci\u00f3n, y en fantas\u00edas sexuales.<\/p>\n
Y cuando la oposici\u00f3n al deseo sexual es tal que el deseo se trata de suprimir incluso en el autoerotismo y en las fantas\u00edas, lo que ocurre es simplemente que, indefectiblemente, la forma de deseo sexual de inmediato se convierte en otras forma del mismo; por ejemplo, si el deseo que se procura suprimir es el de relaciones heterosexuales, enseguida, indefectiblemente, en todos los casos de intento de supresi\u00f3n y en todos los seres humanos, sin ninguna excepci\u00f3n posible, surge deseo homosexual.<\/p>\n
En tal caso, en vista de que tal intento no conduce m\u00e1s que a pasar de un deseo heterosexual a uno homosexual, a menudo, por causas religiosas, se procura entonces suprimir toda forma de deseo sexual tanto hacia mujeres como hacia hombres, con lo cual no es nunca posible llegar m\u00e1s que a otra forma de deseo sexual, que por lo general es la hacia ni\u00f1os, la pederastia.<\/p>\n
Y cuando, como de hecho llega a suceder, se procura suprimir adem\u00e1s esta otra forma de deseo, el siguiente recurso o salida que queda al deseo para satisfacerse es la zoofilia, hacia animales, en vista de verse cerradas ya todas las puertas hacia los humanos.<\/p>\n
No existe ni puede llegar a existir ning\u00fan caso de un ser humano, ni de ning\u00fan otro ser de cualquier otra especie, que pueda suprimir su deseo sexual, y no s\u00f3lo no es posible suprimirlo completamente, sino tampoco en parte, de hecho ni siquiera un poco, ni una m\u00ednima parte de \u00e9l. El deseo sexual siempre encuentra, en todos los seres humanos, por naturaleza, salida hacia su entera satisfacci\u00f3n, de una forma u otra. <\/p>\n
Y esto no es ninguna aberraci\u00f3n de la naturaleza, sino, por el contrario, precisamente es una de las formas en que su perfecta constituci\u00f3n se hace manifiesta, puesto que el deseo sexual, adem\u00e1s de ser por s\u00ed solo imprescindible para la preservaci\u00f3n de las especies, y de ser una de las actividades que m\u00e1s proporcionan placer y sentido a la vida, es el cimiento del deseo amoroso, que es su cara anversa.<\/p>\n
Es cierto que la cantidad de deseo sexual var\u00eda, por naturaleza, de un individuo a otro; pero tambi\u00e9n, al mismo tiempo, es cierto que el deseo sexual es siempre cuantitativamente equivalente a su opuesto, el deseo de amor, de amar y ser amado. Y por esto es imposible la existencia de personas cuyo amor sea especialmente elevado sin que al mismo tiempo su deseo sexual sea tambi\u00e9n extraordinariamente alto, tan elevado, exactamente, como su deseo amoroso, puesto que uno y otro son dos caras de una misma moneda.<\/p>\n
A menudo vemos personas en las que hay una especie de desequilibrio, en las que no hay equilibrio normal, sino un equilibrio forzado, al que la naturaleza ha tenido que conducirlas por canales alternos en vista de las represiones impuestas a las v\u00edas naturales, entre la satisfacci\u00f3n de su deseo sexual y la satisfacci\u00f3n de su deseo amoroso; por ejemplo, en las personas dedicadas mucho al sexo y muy poco al amor, o mucho al amor y muy poco al sexo. Y de hecho lo m\u00e1s com\u00fan es la existencia de notables formas de esa especie de desequilibrio entre estos dos contrarios; contrarios que producir\u00edan una vida mucho m\u00e1s plena si se encontraran en equilibrio natural, intraindividualmente, esto es, dentro de cada individuo.<\/p>\n
Cuando vemos casos de personas religiosas cuyo amor es realmente* muy grande, y en las cuales a la vez la sexualidad parece ser nula, estamos en presencia de personas cuyo deseo sexual es tan extraordinariamente intenso como su amor, si bien en muchos de esos casos el deseo sexual se satisface ocultamente (ocultamente, en casos, hasta para ellas mismas, tan ocultamente que ni ellas mismas est\u00e1n conscientes de ello, si bien un an\u00e1lisis de sus sue\u00f1os revelar\u00eda la deformada satisfacci\u00f3n sexual que por esa v\u00eda se han orillado a s\u00ed mismos o han sido orillados a lograr), ya sea de manera auto er\u00f3tica o mediante fantas\u00edas sexuales o en \u00faltima instancia sue\u00f1os sexuales (los cuales debido a su deformaci\u00f3n frecuentemente no aparecen como tales a simple vista), o mediante relaciones sexuales secretas con otra(s) pesona(s) o animal(es).<\/p>\n
* La religiosidad, en cualquier religi\u00f3n, est\u00e1 muy lejos de ser por s\u00ed sola necesariamente un sin\u00f3nimo de amor, ni de amor especialmente elevado, por m\u00e1s que quien la practica o vive se halle en una posici\u00f3n muy elevada dentro de una religi\u00f3n. Por ejemplo, cualquier persona cuyo amor por los animales sea tan grande que sea vegana, es, cuando menos en ese aspecto que es en extremo importante en la vida, m\u00e1s amorosa y asimismo moralmente m\u00e1s elevada, que cualquier papa que come animales, como lo han hecho casi todos los papas. As\u00ed que, en otras palabras, hay un grado de elevaci\u00f3n moral sensible e importantemente mayor en una persona vegana que en casi cualquier otro papa que haya existido a trav\u00e9s de toda la historia hasta nuestros d\u00edas, por esa sola diferencia entre respetar el bienestar y la vida de los animales, y no hacerlo hasta el grado de matarlos (indirectamente por lo general) y com\u00e9rselos, innecesaria e inmerecidamente, por simple capricho ego\u00edsta, y por la debilidad de persistir en el contumaz error de comer lo que no se debe, ni por motivos morales ni por razones de bienestar propio y ajeno.<\/span><\/p>\nLa \u00fanica forma que habr\u00eda de reducir a cero el deseo sexual, de suprimirlo por completo, ser\u00eda mediante una alteraci\u00f3n biol\u00f3gica, quir\u00fargica o bioqu\u00edmica, que al mismo tiempo redujera a cero, en igual medida siempre, el deseo amoroso. Lo cual, por supuesto, equivaldr\u00eda a reducir a ese individuo a no m\u00e1s que un ser vegetal, muy inferior incluso a un animal de los llamados \u00abinferiores\u00bb o no humanos.<\/p>\n
Al hablar sobre este tema me viene a la memoria el hecho de que, en 1990, en el n\u00famero 750 de la revista espa\u00f1ola Intervi\u00fa (que actualmente no tengo f\u00edsicamente a la mano) le\u00ed un art\u00edculo titulado \u00abPalmar de Troya. Los curas se perforan el pene para no pecar\u00bb. En la primera de las varias p\u00e1ginas de ese art\u00edculo se muestra una foto grande en que aparecen caminando, de frente a la c\u00e1mara, tres curas, cuyas caras de perversos exceden con mucho las de las caras m\u00e1s perversas de actrices** pornos que circulan por Internet.<\/p>\n
** Menciono las caras de actrices, y no de actores, porque debido a estar, por causa de su demanda, la industria porno mucho m\u00e1s dirigida a hombres que a mujeres, las im\u00e1genes de perversidad en el semblante femenino est\u00e1n mucho m\u00e1s cotizadas que de en masculino, y por ello abundan m\u00e1s y est\u00e1n bastante m\u00e1s logradas que las de en hombres.<\/span><\/p>\nPor aquel entonces, al ver esa fotograf\u00eda comprend\u00ed de inmediato lo que ocurr\u00eda: esos curas estaban logrando cumplir con la prohibici\u00f3n religiosa de no tener relaciones sexuales, cuando menos cumpl\u00edan hasta un grado anormalmente elevado, y ello los conduc\u00eda, naturalmente, a tener fantas\u00edas sexuales que, por ser de contenido desviado del curso normal, suelen llamarse \u00abperversas\u00bb por muchas personas conservadoras.<\/p>\n
Curiosamente, en el mismo art\u00edculo se publicaron fotos de los penes de varios de esos curas perforados por argollas. Con lo cual parec\u00eda, evidentemente, decirse de manera impl\u00edcita algo como \u00abest\u00e1n cumpliendo con la prohibici\u00f3n de no tener relaciones sexuales, aunque la prohibici\u00f3n no dice, o no lo dice como algo esencial o tan esencial, que no puedan mostrar desnudos sus genitales ante miles o, potencialmente, millones de personas. Este tipo de acciones curiosas relativas a prohibiciones son muy abundantes en muchos \u00e1mbitos de la vida, de m\u00faltiples formas an\u00e1logas, y podr\u00eda mencionar muchas de ellas, y pienso hacerlo cuando tenga tiempo.<\/p>\n
Cualquier persona que realmente desea la continuaci\u00f3n por tiempo indefinido de una relaci\u00f3n de pareja con una persona determinada, y que comprende las causas que mantienen unidas y que separan a las personas en las parejas, sabe que lo m\u00e1s conveniente para esa continuada uni\u00f3n es la existencia de miembros completos en las parejas, en lugar de las mitades que se acostumbran. Es decir, se entiende claramente que en estos casos lo m\u00e1s conveniente es tener por pareja (esposa, novia o exclusivamente sexual) una dulce-puta, una mujer tan amorosa como lujuriosa, tan caliente y libre como tierna, leal y cumplidora. Y lo correspondiente en cuanto a pareja masculina para individuos femeninos.<\/p>\n
Porque de este modo no habr\u00e1, o no habr\u00e1 tanto, la necesidad de buscar en distintas personas la satisfacci\u00f3n de las diversas necesidades que, por naturaleza, se tienen como ser humano, por tenerlas todas o casi todas satisfechas por una persona completa, que es tan caliente como amorosa, tan puta como leal (distingui\u00e9ndose aqu\u00ed la lealtad de la fidelidad).<\/p>\n
Asimismo, parte muy importante de las causas de la larga duraci\u00f3n de la uni\u00f3n en las parejas, es la libertad para relacionarse sexual y amorosamente con otras personas adem\u00e1s de con la \u00abpropia\u00bb pareja, esto es, adem\u00e1s de con la pareja principal.<\/p>\n
Esta libertad es un poderoso motivo de uni\u00f3n, con la pareja principal, y no s\u00f3lo de uni\u00f3n, sino al mismo tiempo de enriquecimiento de la calidad de vida en pareja, y de progreso en general, del mismo modo en que en el \u00e1mbito econ\u00f3mico sucede con la apertura a la competencia comercial con otras naciones o empresas.<\/p>\n
La causa de esta forma de progreso no s\u00f3lo radica en la posibilidad de la pr\u00e1ctica de esa libertad, sino importantemente tambi\u00e9n en la pr\u00e1ctica misma de esa libertad, en ejercerla de hecho, en la promiscuidad para decirlo m\u00e1s claramente, porque la pr\u00e1ctica de hecho intensifica mucho m\u00e1s eficazmente su potencialidad de impulso hacia el progreso que la mera perspectiva de esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Es decir, no basta con dejar la puerta abierta, sino que es preciso conducir a la pareja de hecho a trav\u00e9s de esa puerta, de la mano hacia la pr\u00e1ctica de esa promiscuidad, para intensificar la uni\u00f3n con ella, a trav\u00e9s de una vida sexual y amorosa mucho m\u00e1s enriquecida tenida con ella.<\/p>\n
Contin\u00fao escribiendo…<\/p>\n
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